parent nodes: Interpretações dos hexagramas
59, no i-ching
index do verbete
110 010
rw
Acima SUN, A SUAVIDADE, VENTO.
Abaixo K’AN, O ABISMAL, ÁGUA
O Julgamento
DISPERSÃO. Sucesso.
O rei aproxima-se de seu templo.
É favorável atravessar a grande água
A perseverança é favorável.
O texto desse hexagrama assemelha-se ao do hexagrama Ts'ui, REUNIÃO (45). Lá trata-se da reunião dos elementos que se separaram, assim como a água se reúne sobre a terra, formando lagos. Aqui o tema é a dispersão e a dissolução do egoísmo que a tudo separa. O hexagrama DISPERSÃO mostra o caminho que, por assim dizer, conduz à reunião. Isso explica a semelhança dos dois textos.
Para superar o egoísmo que separa os homens é preciso recorrer a forças religiosas. O meio empregado pelos grandes governantes para unir os homens era a celebração comunitária das grandes festas de sacrifícios e ritos sagrados, que expressavam tanto a articulação social como a ligação existente entre a família e o estado.6 A música sacra e o esplendor das cerimônias envolviam as pessoas numa intensa emoção conjunta, depertando-lhes a consciência para a origem comum de todos os seres. Assim, a desunião era superada e a intransigência, dissolvida. Outro recurso consiste em promover a cooperação entre as pessoas num grande empreendimento comunitário que funcione como um objetivo superior aos interesses individuais. A concentração conjunta nessa finalidade comum dissolve todas as barreiras que provocam isolamento, assim como num barco, atravessando uma correnteza, todos a bordo precisam se unir, trabalhando coordenadamente.
Porém, só um homem livre de todo e qualquer interesse pessoal, que seja constante em seu senso de justiça e firme em suas atitudes, será capaz de dissolver a rigidez do egoísmo.
IMAGEM
O vento sopra sobre as águas:
a imagem da DISPERSÃO.
Assim, os reis da antigüidade ofereciam sacrifícios
ao Senhor, e construíam templos.
No outono e no inverno as águas começam a se congelar. Quando sopram as suaves brisas da primavera, a rigidez se dissolve e tudo o que se dispersara em blocos de gelo volta a se unir. O mesmo ocorre com as mentes das pessoas. A rigidez e o egoísmo endurecem o coração e essa rigidez leva o homem a se separar dos outros. O egoísmo e a cobiça isolam o homem. Por isso é necessário que uma emoção de devoção se apodere do coração dos homens. Eles precisam ser sacudidos por uma comoção religiosa diante da revelação da Eternidade, experimentando o tremor provocado pela intuição do Criador de todos os seres, e unindo-se através do poderoso sentimento de fraternidade experimentado durante o ritual de adoração da divindade.
LINHAS
Seis na primeira posição significa:
Ele traz ajuda com a força de um cavalo.
É importante que a desunião seja vencida logo ao início, antes mesmo que se instale; que as nuvens sejam dissipadas antes de se transformarem em tempestade e chuva.
Em tais épocas, quando estados de ânimo divergentes que permaneciam velados vêm a se manifestar provocando incompreensões mútuas, é necessário uma ação rápida e vigorosa para dissolver esses desentendimentos e desconfianças recíprocos.
Nove na segunda posição significa:
Durante a dispersão ele corre em direção ao que lhe dá apoio.
O arrependimento desaparece.
Quando um indivíduo descobre em si os primeiros sinais de alienação dos outros, de misantropia e mau humor, deve procurar dissolver esses obstáculos. Deve, o mais rápido possível, se pôr em marcha interiormente, rumo ao que lhe dá apoio. Tal apoio nunca é encontrado no ódio, mas sempre e somente num julgamento moderado e justo dos homens, aliado à benevolência. Quando se recupera essa visão desobstruída da humanidade, dissolvendo-se todo o mau humor irascível, desaparecem todos os motivos para arrependimento.
Seis na terceira posição significa:
Ele dissolve seu ego.
Nenhum arrependimento.
Em certas circunstâncias o trabalho de um homem pode se tornar tão árduo que não lhe permite mais pensar em si mesmo. Ele precisa deixar de lado qualquer desejo pessoal e dissolver tudo o que o ego reuniu em torno de si como barreira contra os outros. Somente com base em uma grande renúncia é possível reunir a força necessária para realizações importantes. Essa atitude é alcançada apenas quando o homem tem como meta uma tarefa elevada, que transcenda seus interesses próprios.
Seis na quarta posição significa:
Ele se separa de seu grupo.
Sublime boa fortuna!
Através da dispersão chega-se à acumulação.
Os homens comuns não pensam nisso.
Quando se trabalha numa tarefa que visa ao bem comum, deve-se pôr de lado todas as amizades pessoais. Só colocando-se acima dos interesses partidários se pode realizar uma obra decisiva. Aquele que tem a coragem de renunciar ao que lhe está próximo, conquista o que está distante. Mas para poder entender esse ponto de vista é preciso ter uma visão ampla das inter-relações da vida, a que só homens excepcionais conseguem.
Nove na quinta posição significa:
Seus fortes gritos dissolvem como o suor.
Dispersão! Um rei permanece sem culpa.
Em épocas de dispersão e separação geral, uma grande idéia funciona como um núcleo em torno do qual se organiza a recuperação. A transpiração liberadora é sinal de que a fase crítica de uma doença está sendo deixada para trás; assim também uma grande e estimulante idéia pode ser a salvação em épocas de impasse. Os homens têm então um ponto de convergência em torno do qual podem se reunir: um governante capaz de dissolver os equívocos.
Nove na sexta posição significa:
Ele dissolve seu sangue.
Partir, manter-se afastado, sair não envolve culpa.
A dissolução do sangue significa a dispersão do que poderia gerar derramamento de sangue e ferimentos; o mesmo, portanto, que evitar o perigo. Mas a idéia expressa aqui não indica apenas que um homem evite o perigo, e sim que ele procure salvar os seus, ajudando-os a partir antes que o perigo surja, ou mantendo-os afastados de um perigo já existente, ou ainda auxiliando-os a encontrar uma saída para um perigo que já os ameaça. Desse modo ele faz o que é correto.
iuol
nota do autor
O vento soprando sobre a água vem a dispersá-la e dissolvê-la em espuma e vapor. Isso sugere que a energia vital de um homem, quando está acumulada em seu interior (o que é indicado como sendo perigoso pelo atributo do trigrama inferior), poderá ser libertada pela suavidade que dissolve o bloqueio.
nota do autor
O governante do hexagrama é o nove na quinta posição, pois só aquele que ocupa uma posição de honra é capaz de trazer ordem a uma dispersão que se estende pelo mundo. Entretanto, o nove na segunda posição está no interior para reforçar as fundações, e o seis na quarta posição mantém com o nove na quinta uma relação de receptividade, de modo a completar o trabalho da mesma. Portanto, essas duas linhas têm uma função importante no interior do hexagrama. Por isso se diz no Comentário sobre a Decisão: "O firme chega e não se esgota. O maleável recebe um lugar no exterior e o que está acima encontra-se em harmonia com ele".
seqüência ;
Após a alegria vem a dispersão. Por isso a seguir vem o hexagrama DISPERSÃO. Dispersão significa separar-se.
coletânea das indicações
DISPERSÃO significa separar-se.
julgamentos anex os
Eles escavavam troncos para construir barcos e endureciam madeiras no fogo para fazer remos. A utilidade dos barcos e dos remos consistia em facilitar as comunicações. Provavelmente inspiraram-se para isso no hexagrama DISPERSÃO.
Este hexagrama tem um duplo significado: o primeiro é sugerido pela imagem do vento sobre a água, que indica a dissolução do gelo e da rigidez. O segundo significado é a penetração; Sun penetra em K'an, o Abismal, o que indica a dispersão, a divisão. Em contraposição a esse processo de dispersão apresenta-se a tarefa de uma reunião; este significado também está contido no hexagrama. A imagem da "madeira sobre a água" sugere a idéia de um barco.
julg amento
DISPERSÃO.
Sucesso.
O rei aproxima-se de seu templo.
É favorável atravessar a grande água.
A perseverança é favorável.
comentário sobre a decisão
"DISPERSÃO. Sucesso." O firme chega e não se esgota. O maleável recebe um lugar no exterior e o que está acima encontra-se em harmonia com ele. "O rei aproxima-se de seu templo." O rei está no centro. "É favorável atravessar a grande água." Confiar na madeira traz méritos.
"Chegar" refere-se à posição no interior, isto é, no trigrama básico inferior, enquanto que "ir" refere-se à posição no exterior, ou seja, no trigrama superior. O elemento firme que vem é o nove na segunda aposição. Ocupando a posição central do trigrama inferior ele cria, para o princípio luminoso que se encontra entre as linhas obscuras, uma base de atividade que é inesgotável com a água (K'an). O maleável que obtém um lugar no exterior e age em harmonia com aquele que está acima é o seis na quarta posição, que ocupa o lugar do ministro. A ação simbolizada pelo hexagrama está baseada nas relações recíprocas entre as linhas na quarta, quinta e segunda posições. O rei ao centro é o nove na quinta posição. Sua posição central explica a concentração interna, que o torna capaz de manter reunidos os elementos que tendem a se dispersar. O templo é sugerido pelo trigrama nuclear superior Kên, cujo significado é a montanha e a casa. A idéia de atravessar a grande água deriva de Sun (madeira) e K'an (água).
imag em
O vento sopra sobre as águas:
a imagem da DISPERSÃO.
Assim os reis da antiguidade ofereciam sacrifícios ao Senhor e construíam templos.
Aqui indica-se mais uma vez um esforço interno para manter unido, através da prática da religião, aquilo que exteriormente se está separando. A tarefa em pauta consiste na preservação da conexão entre deus e o homem e entre os ancestrais e seus descendentes. Aqui também a imagem do templo é sugerida pelo trigrama nuclear Kên. Finalmente, a idéia de entrada é sugerida pelo trigrama Sun e a idéia da escuridão, pelo trigrama K'an.
linha móvel na osicaoextenso(1) posição
Seis na primeira posição:
a) Ele traz ajuda com a força de um cavalo.
b) A boa fortuna do seis na primeira posição é baseada em sua devoção.
O cavalo forte é o nove na segunda posição. K'an significa um cavalo forte, com um belo quarto traseiro. O seis inicial é fraco, ocupa uma posição baixa e não tem forças ele próprio para pôr fim à dissolução. Porém, como a linha se encontra apenas no começo da dissolução, é relativamente fácil socorrê-la. O forte nove central na segunda posição vem em seu auxílio, o seis inicial se submete e associa-se a ele no serviço do governante na quinta posição.
linha móvel na osicaoextenso(2) posição
Nove na segunda posição:
a) Durante a dispersão ele corre em direção ao que lhe dá apoio. O arrependimento desaparece.
b) "Durante a dispersão ele corre em direção ao que lhe dá apoio", e assim ele alcança o que deseja.
O trigrama nuclear Chên significa o pé e um correr veloz. O apoio com o qual esta linha pode contar é o do governante forte na quinta posição, de natureza semelhante à sua. Pelo fato de o homem representado pelo nove na segunda posição procurar o príncipe por sua própria iniciativa, poder-se-ia ter um motivo de arrependimento. mas ele é forte e central e sua conduta inusitada é motivada por uma época de exceção. Ele não age por motivos egoístas, mas deseja eliminar a dissolução e, juntamente com o nove na quinta posição, ao final o consegue.
linha móvel na osicaoextenso(3) posição
Seis na terceira posição:
a) Ele dissolve seu ego. nenhum arrependimento.
b) "Ele dissolve seu ego."
Sua vontade está dirigida ao exterior.
A linha é fraca numa posição forte e por isso se poderia esperar o remorso. Mas é a única linha do trigrama interno que mantém uma relação de correspondência com uma linha do trigrama externo. Por isso, sua vontade está dirigida ao exterior. Ao alto do trigrama da água ela está em contato direto com o trigrama do vento; por isso a idéia de dissolução ligada à sua própria pessoa e, conseqüentemente, a ausência de remorso.
linha móvel na osicaoextenso(4) posição
Seis na quarta posição:
a) Ele se separa de seu grupo.
Sublime boa fortuna!
Através da dispersão chega-se à acumulação.
Os homens comuns não pensam nisso.
b) "Ele se separa de seu grupo.
Sublime boa fortuna!"
Sua luz é grande.
O trigrama inferior deve ser considerado como uma transformação de K'un. K'un significa um grupo de pessoas. Uma vez que sua linha central afastou-se e moveu-se para a quarta posição, ele dissolve a ligação com seu grupo e dispersa o grupo, pois seu lugar foi agora tomado pelo nove forte na segunda posição. Assim, através da dispersão vem o acumular (trigrama nuclear Kên, a montanha). Esta linha maleável, o seis na quarta posição, mantém uma relação de receptividade com o governante, o nove na quinta posição, e recebe como auxiliar o forte funcionário, o nove na segunda posição, de modo que a acumulação de fato segue à dispersão.
linha móvel na osicaoextenso(5) posição
Nove na quinta posição:
a) Seus fortes gritos dissolvem como o suor.
Dispersão! Um rei permanece sem culpa.
b) "Um rei permanece sem culpa."
Ele está em sua posição correta.
O encontro do vento com a água a dissolve, assim como acontece com o suor. O trigrama Sun, o vento, que vai a todos os lugares, significa gritos altos. O rei está em seu devido lugar, portanto sem culpa.
linha móvel na osicaoextenso(6) posição
Nove na sexta posição:
a) Ele dissolve seu sangue.
b) "Ele dissolve seu sangue."
Assim ele se mantém afastado dos danos.
K'an é o sangue. O vento dispersa. Assim, a ocasião para derramamento de sangue é afastada. Não só a linha ela própria supera o perigo, como também ajuda ao seis na terceira posição, com o qual está relacionada.
jl
Hwân intimates that (under its conditions) there will be progress and success. The king goes to his ancestral temple; and it will be advantageous to
p. 195
cross the great stream. It will be advantageous to be firm and correct.
1. The first SIX, divided, shows its subject engaged in rescuing (from the impending evil) and having (the assistance of) a strong horse. There will be good fortune.
2. The second NINE, undivided, shows its subject, amid the dispersion, hurrying to his contrivance (for security). All occasion for repentance will disappear.
3. The third SIX, divided, shows its subject discarding any regard to his own person. There will be no occasion for repentance.
4. The fourth SIX, divided, shows its subject scattering the (different) parties (in the state); which leads to great good fortune. From the dispersion (he collects again good men standing out, a crowd) like a mound, which is what ordinary men would not have thought of.
5. The fifth NINE, undivided, shows its subject amidst the dispersion issuing his great announcements as the perspiration (flows from his body).
p. 196
He scatters abroad (also) the accumulations in the royal granaries. There will be no error.
6. The topmost NINE, undivided, shows its subject disposing of (what may be called) its bloody wounds, and going and separating himself from its anxious fears. There will be no error.
Footnotes
196:LIX Hwân, the name of this hexagram, denotes a state of dissipation or dispersion. It is descriptive primarily of men's minds alienated from what is right and good. This alienation is sure to go on to disorder in the commonwealth; and an attempt is made to show how it should be dealt with and remedied.
The figure is made up of one of the trigrams for water and over it that for wind. Wind moving over water seems to disperse it, and awakes naturally in the beholder the idea of dissipation.
The intimation of progress and success is supposed to be given by the strong lines occupying the central places. The king goes to the ancestral temple, there to meet with the spirits of his ancestors. His filial piety moves them by the sincerity of its manifestation. Those spirits come and are present. Let filial piety--in our language, let sincere religion--rule in men's minds, and there will be no alienation in them from what is right and good or from one another. And if the state of the country demand a great or hazardous enterprise, let it be undertaken. But whatever is done, must be done with due attention to what is right, firmly and correctly.
Line 1, at the commencement of the hexagram, tells us that the evil has not yet made great progress, and that dealing with it will be easy. But the subject of the line is weak, and in an odd place. He cannot cope with the evil himself. He must have help, and he finds that in a strong horse, which description is understood to be symbolical of the subject of the strong second line.
'Line 2 is strong, but in an even place. That place is, indeed, the central, but the attribute of the lower trigram Khan is peril. These conditions indicate evil, and action will be dangerous; but the subject of 2 looks to 1 below him, and takes shelter in union with its subject. Since the commentary of Khăng-žze, this has been the interpretation of the line.
Line 3 is weak, and in an odd place. A regard for himself that would unfit its subject for contributing any service to the work of p. 197 the hexagram might be feared; but he discards that regard, and will do nothing to be repented of. There is a change of style in the Chinese text at this point. As Wang Shăn-žze (Yüan dynasty) says:--'Here and henceforth the scattering is of what should be scattered, that what should not be scattered may be collected.'
Line 4, though weak, is in its correct place, and adjoins the strong 5, which is in the ruler's seat. The subject of 4, therefore, will fitly represent the minister, to whom it belongs to do a great part in remedying the evil of dispersion. And this he does. He brings dissentient partizanship to an end; and not satisfied with that, he collects multitudes of those who had been divided into a great body so that they stand out conspicuous like a hill.
Line 5 gives us the action of the ruler himself;--by his proclamations, and by his benevolence. Kû Hsî and other critics enlarge on the symbolism of the perspiration, which they think much to the point. P. Regis avoids it, translating--'Ille, magnas leges dissipans, facit ut penetrent(ur?).' Canon McClatchie has an ingenious and original, so far as my Chinese reading goes, note upon it:--'As sweat cures fevers, so do proclamations cure rebellions.' Both of these translators miss the meaning of the other instance of the king's work.
Line 6 is occupied by a strong line, which has a proper correlate in 3; but 3 is at the top of the trigram of peril. The subject of 6 hurries away from association with the subject of it, but does so in the spirit of the hexagram, so that there is no error or blame attaching to him.
ENCYCLOPAEDIA V. 51-0 (11/04/2016, 10h24m.), com 2567 verbetes e 2173 imagens.
INI | ROL | IGC | DSÍ | FDL | NAR | RAO | IRE | GLO | MIT | MET | PHI | PSI | ART | HIS | ???